Historiantes: lenguaje

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Al poco de iniciar el blog publiqué un post sobre los palíndromos, una curiosidad de la lengua.
Al visitar el blog 86400, de mi paisano alex, encontré este otro artículo, dedicado a los pleonasmos, que según la R.A.E.:
pleonasmo. (Del lat. pleonasmus, y este del gr. πλεονασμός). m. Ret. Figura de construcción, que consiste en emplear en la oración uno o más vocablos innecesarios para que tenga sentido completo, pero con los cuales se añade expresividad a lo dicho; p. ej., lo vi con mis propios ojos. || 2. Demasía o redundancia viciosa de palabras.

El pleonasmo, no sería otra cosa que la redundancia de la idea de una frase, y es usado de dos maneras:
1. En literatura: Se utiliza para dar mayor cuerpo de significado a una idea. Como este buen ejemplo extraído de wikipedia:

Allí arriba en aquel cerro
hay un lindo naranjel
que lo cría un pobre ciego,
pobre ciego que no ve.

2. En el lenguaje cotidiano: En este aspecto, es mucho más habitual y lo decimos sin darnos cuenta. El uso del pleonasmo da como resultado una situación algo absurda debido al exceso de información expresado, o el exceso de información requerido ante la evidencia; como por ejemplo:
1. Sube a arriba. (Efectivamente no voy a subir para abajo).
2. ¿Te has cortado el pelo?. (No, me ha crecido la cabeza, ¿tú que crees?).
3. ¿Te has caído?. (No, me he lanzado a posta, ¿no lo has visto?).

Después, otro de los resultados es la demostración de una de las imperfecciones del lenguaje. Tomando como ejemplo el que cita alex en su blog, situación:

Persona 1: ¿Has encendido el ordenador?
Persona 2: No
Persona 1: ¿Estás seguro?

Así, con una pregunta redundante podemos llegar a un estado de confusión a la hora de facilitar nuestra respuesta:

Si se contesta un simple "No", puede significar que:
a) No estás seguro, con lo que puede que esté encendido
b) No de nuevo, con lo que aseguras que no está encendido

Si se contesta un simple "Sí", puede significar que:
a) Sí estás seguro, de que no lo has encendido
b) Sí, como respuesta alternativa y cambiando tu opinión (esta es la menos entendida).

Sea cual sea la respuesta, debemos razonarla para que nuestro mensaje sea de un significado si no queremos generar una nueva pregunta que exija una nueva respuesta aclaratoria.

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Quemarse a lo bonzo

Quemarse a lo bonzo es una forma de suicidio mediante la cual el individuo acaba con su vida rociándose con algún tipo de líquido inflamable y prendiéndose fuego en público como forma de protesta o acción solidaria por algún motivo.

La expresión quemarse a lo bonzo tiene su origen en el trágico suceso sucedido en Saigón (actual Ciudad Ho Chi Minh) el 11 de junio de 1963.
En esta fecha, un grupo de monjes budistas bonzos de la pagoda de Linh-Mu en Hue (antigua capital de Vietnam) protestaron quemándose hasta morir como rechazo a la opresión que la administración vietnamita de Ngo Dinh Diem ejercía sobre la religión budista en este país.

Thich Quang Duc, un bonzo de 67 años, acompañado, al menos, de dos monjes llegaron en un Austin azul claro a la intersección de dos calles céntricas de Saigón. Thich Quang Duc salió del vehículo y asumió la posición tradicional del loto; los monjes que le acompañaban le ayudaron a rociarse con gasolina y encendiendo un fósforo se prendió fuego muriendo en cuestión de minutos. Mientras su cuerpo ardía, el monje se mantuvo completamente inmóvil. No gritó, ni siquiera hizo un ruido.

David Halberstam, un reportero del New York Times que cubría la guerra en Vietnam, escribió sobre este suceso:

Estaba viendo de nuevo la señal, pero una vez fue suficiente. Las llamas estaban surgiendo de un ser humano; su cuerpo fue marchitándose lentamente, su cabeza se ennegrecía. En el aire había un olor a carne humana quemada; el hombre se quemó sorpresivamente rápido. Detrás de mí pude escuchar el sollozo de los vietnamitas que estaban ahora en la entrada. Estaba demasiado sorprendido para llorar, demasiado confundido para tomar notas o hacer preguntas, además desconcertado para inclusive pensar... Mientras se quemaba él nunca movió un músculo, nunca pronunció un sonido, su calma exterior en agudo contraste con la gente que se lamentaba alrededor de él.

Thich Quang Duc se había preparado hacía varias semanas para su inmolación y había explicado su motivación en cartas dirigidas a los miembros de su comunidad budista así como al gobierno de Vietnam del Sur semanas antes del suceso. En estas cartas, expresó su deseo de atraer la atención contra la política represiva del régimen católico de Diem.
Antes del suceso, los budistas vietnamitas habían hecho una serie de peticiones al régimen de Diem: Levantar su prohibición de exhibir la bandera budista tradicional; garantizar al budismo los mismos derechos que al catolicismo; parar las detenciones de budistas; dar a los monjes y a las monjas budistas el derecho de practicar su religión por separado y pagar indemnizaciones a las familias de las víctimas castigando a los responsables de las muertes de budistas.

Al no ser consideradas estas peticiones por el régimen de Deim, Thich Quang Duc llevó a cabo su inmolación. Tras su muerte, Thich Quang Duc fue incinerado como es costumbre en la religión budista pero durante la cremación su corazón se mantuvo intacto, por lo que, el monje, fue considerado como santo y su corazón fue trasladado al cuidado del Banco de Reserva de Vietnam como reliquia.

Desde este suceso, inmolarse de esta manera ha sido utilizado en bastantes ocasiones como motivo de protesta política como el caso de Jan Palach en la Primavera de Praga, en protesta ante la invasión por parte de las fuerzas del Pacto de Varsovia para derrocar la política reformista de Alexander Dubček; o el caso de los iraníes en Roma como protesta ante la detención masiva de opositores al régimen de los ayatolás decretada por Francia en 2003; por poner algunos ejemplos.

FUENTES
Wikipedia
WayBack Machine
El País

IMAGEN
Inmolación de Thich Quang Duc

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Sobre el nombre de Aragón

Aragón supone uno de los corónimos peninsulares más antiguos; Asturias data del siglo VIII, Castilla sobre el año 800, Aragón lo podemos situar entre el 828 y 838, Navarra del 1087 -anteriormente los reyes de la zona eran conocidos como reyes de pamploneses desde inicios del siglo IX-, Cataluña y Portugal sobre el siglo XII y Valencia en 1239.

Los análisis filológicos sobre el origen del topónimo Aragón, nos ofrecen varias hipótesis.
La hipótesis vasquista, se centra en el significado actual del término arago cuyo significado es más adelante, más allá que vendría a significar algo así como la tierra de allá; por otro lado, en la misma hipótesis, nos encontramos con el término ara, de valor locativo, sería algo así como allá, hacia allá o he ahí. El nombre que ofrece esta hipótesis tiene el problema de que no parece el más adecuado para dos corrientes de agua que serían las que le proporcionaron el nombre; por ello, otra hipótesis vasquista viene del origen a través de la voz ur que significa agua, río; esta propuesta no tiene muchos apoyos. El principal argumento que exponen sus detractores es que el vasco ha recibido préstamos de otras lenguas indoeuropeas como el celta, el latín o el español y no indoeuropeas como el ibero, no pudiendo asegurar que esta voz actual fuera usada también por los vascones.
La hipótesis que se basa en el origen de Aragón como una construcción del ibero, se basa en la gran cantidad de palabras que comienzan por ara, are, ari en esta lengua a cuyo significado se le atribuye un valor locativo ahí, aquí. Los iberos poblarían las tierras de Jaca, de fuerte influencia vasca. Este ibero con influencia vascona nos ofrece una definición distinta, algo así como la tierra de aquí, el país, el sitio.
Otra hipótesis se basa en el origen de otras lenguas indoeuropeas como el celta, el sánscrito o el védico. Aquí las raíces ar, ara, var vendrían a significar agua, río. Podemos encontrar ejemplos en el propio río Aragón, el Arga, el río Aare en Suiza ó el río Aragó en la Iberia caucásica (actual Georgia) tal como señala Estrabón en el libro XI de Geografía.

Estas serían (vasca, ibera, indoeuropea) las tres hipótesis más sostenidas para la explicación del origen del nombre, sea como fuere, el nombre Aragón aparece escrito por primera vez hacia el año 828-838 refiriéndose a un territorio con un gobernante de origen franco (Aureolo u Oriol) que recibe el nombre de condado, en un documento carolingio proveniente del monasterio de San Pedro de Siresa de fundación franca en época de Luis "el Piadoso". Este cenobio, situado en el valle de Hecho, será el más importante del territorio hasta que, en el año 1000 aproximadamente, recoja el testigo el de San Juan de la Peña.
Aragón, en su origen como condado, será un pequeño territorio compuesto por una articulación de valles: Canfranc-Ansó de Este a Oeste y Ainsa, Aragüés y Hecho de Norte a Sur. El río Aragón recorre el territorio por el centro hasta llegar a Berdún que tuerce hacia Pamplona, convirtiéndose en la frontera oriental.

FUENTES
G. FATÁS Del Nombre Aragón (y II). Heraldo de Aragón. Zaragoza.
VV.AA. Álbum Visual de Aragón. Gabesa. Zaragoza. 2004.

IMÁGEN
Mapa del Condado de Aragón

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Armar la de San Quintín

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Victoria Pírrica

Según el diccionario de la Real Academia, pírrico es el triunfo o victoria obtenidos con más daño del vencedor que del vencido.

Existía, al comienzo del siglo III a.C. un pequeño territorio al oeste de Grecia, el Epiro, habitado por los molosos, un pueblo en extremo belicoso, que había hecho de la guerra su forma de vida. Su rey se llamaba Pirro.
Pirro y sus molosos intervenían en todos los conflictos que se le ponían por delante en la Grecia posterior a Alejandro.
Fracasado su intento de conseguir el trono de Macedonia se retiró al Epiro... hasta que recibió la llamada de Tarento. Era ésta una colonia griega del sur de Italia, amenazada por los romanos.
Y así, salió el ejército moloso hacia el sur de la península italiana. Incluía aquél "veinte elefantes, tres mil caballos, veinte mil infantes, dos mil arqueros y quinientos honderos".
Atravesando el mar Jónico una tempestad acaba con buena parte del convoy. Con lo puesto, llegan a Tarento. Rehace su ejército con refuerzos de hombres, caballos y elefantes traídos de Grecia, y se enfrenta por primera vez a los romanos, sonriendo la victoria a los molosos sobre todo por el pánico que a los romanos les produjo la visión de los elefantes. De todas formas, la victoria salió cara: Pirro estuvo a punto de morir, cosa que sí hicieron trece mil de sus molosos por unos quince mil romanos.
Al poco, se produce una segunda batalla. También acabó en tablas. A los romanos se les había pasado el miedo enfrentarse a los elefantes a partir de que un soldado matara uno de ellos cortándole la trompa. Tras esta segunda batalla, los dos ejércitos se retiraron. Cuando alguien del círculo de Pirro se acerca para felicitarle por la victoria, éste exclama "sí, con una sola vez más que venzamos a los romanos, estaremos acabados sin remedio".
Es de aquí de donde viene el dicho "victoria pírrica" que, aplicado a cualquier litigio, implica para el ganador un beneficio escaso, desproporcionado al costo invertido, no superior al perjuicio causado al contrario.
Hubo un tercer enfrentamiento, y aquí sí fue derrotado estrepitosamente (a la tercera fue la vencida). Y también fueron los elefantes los protagonistas ya que, en un momento decisivo de la batalla, asustados, se volvieron contra sus propias filas, causando un gran desastre.
"Creo haber nacido bajo el signo de Hércules, pues las cabezas cortadas a mis enemigos renacían de su propia sangre", dicen que dijo Pirro como excusa.

José Antonio Monge."Victorias pírricas".La Aventura de la Historia, Nº 1.

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Meterse en camisa de once varas

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El origen vikingo del bluetooth

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El Brindis

Según la R.A.E:
Brindis. (Del al. bring dir's, yo te lo ofrezco). m. Acción de brindar con vino o licor. || 2. Palabras que se dicen al brindar.
Por tanto el término tiene un origen alemán. Parece ser que nació en el siglo XVI, teniendo como motivo la celebración de una victoria del ejército de Carlos V más concretamente el Saco de Roma en 1527. Lactancio, caballero mancebo de la corte del Emperador, convencerá a su interlocutor, el arcediano del Viso, testigo del saqueo, de que el Emperador ninguna culpa tuvo en ello y de cómo Dios lo permitió por el bien de la cristiandad.
Tras victoria, los mandos militares llenaron sus copas de vino, las alzaron al frente y dijeron "bring dir's" (yo te lo ofrezco) dirigiéndose al Emperador, dando lugar a la tradición de brindar en una celebración.

Éste sería el orígen del término, pero no el de la acción que hemos de buscarlo en la Antigüedad, más concretamente en la Grecia del siglo IV a.C. Al parecer, ya entre los helenos encontramos acciones que nos recuerdan a la acción actual.
En los symposium (banquetes) que la aristocracia organizaban para su deleite o en honor de alguien, los criados servían las copas a los invitados y el anfitrión alzaba su copa y tomaba un trago, haciendo ver que aquella bebida era buena y no tenía veneno alguno. En la época, y posteriormente, el envenenamiento, especialmente por arsénico entre otras sustancias, era un método habitual y eficaz para la eliminación de enemigos. Incluso, al parecer, al rey Mitrídates del Ponto le asustaba tanto esta idea que mandó que le sirvieran diariamente una pequeña cantidad de esta sustancia, llegando a desarrollar cierta inmunidad.

Chocar las copas también tiene su origen en la antigua Grecia. Una manera de reducir las tensiones entre dos personas era la de mezclar un poco del contenido de los dos vasos, ante la posibilidad de que el vaso del invitado portase veneno. Posteriormente, surgió la costumbre de golpearlos uno contra el otro, para que las gotas de cada recipiente se intercambiaran y así, si cualquiera de ambas bebidas contenía veneno, este quedaría repartido en ambas copas.
Otra hipótesis sobre el choque de copas tiene una explicación mitológica. Se dice que Dionisos (o Baco), el dios del vino, entraba en sopor a causa de sus borracheras sobrehumanas. Por eso era necesario que los bebedores chocaran las copas y así, despertar al dios e invocar su protección.
Existe una hipótesis que tiene como origen la sociedad greco-latina, donde, en los habituales banquetes y fiestas, siendo éstos de tal la magnitud, que los comensales solían levantar y golpear sus copas para llamar la atención de los sirvientes y para que les sirvieran de nuevo más bebida.
También otra, esta de origen árabe pre-musulmán, se refiere al placer de los sentidos. Antes de la invención del brindis, los bebedores gozaban del perfume del vino, paladeaban su sabor, admiraban el color a trasluz y sentían su calidez a través de la copa. Faltaba el oído para que la satisfacción otorgada por el vino fuera completa. Entonces, un árabe de la corte de Harún al-Rasid tuvo la idea de chocar las copas en el acto del brindis, para evocar los deleites de la música. Y así los cinco sentidos se ponen en juego en el momento cálido, festivo o erótico del brindis.

Además cabe destacar que sobre el siglo XIV los brindis adquirieron mucha popularidad en Occidente, y se hizo costumbre que durante un banquete, cada copa debía ser dedicada a alquien. Una manera de insultar directamente a un comensal era omitir un brindis en su honor.
También es costumbre también a la hora de brindar decir alguna palabra o expresión como salud, cheers, proischt, saude, salute, santé, etc.

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Los historiantes de El Salvador

No sé si alguién se preguntará sobre el origen del nombre del blog. La verdad es que se me ocurrió a través de una fusión de dos palabras que integrase al público al que en un primer momento iba dirigido, ésto es:
Historiante: Historia + estudiante. Simplemente.

Si buscais en la R.A.E, comprobareis que esta palabra no se encuentra en el diccionario, por lo que podríamos aplicar como historiante al sujeto que realiza la acción de:
Historiar: tr. Componer, contar o escribir historias. || 2. Exponer las vicisitudes por que ha pasado alguien o algo. || 3. Pint. Pintar o representar un suceso histórico o fabuloso en cuadros, estampas o tapices. || 4. coloq. Am. Complicar, confundir, enmarañar. ¶ MORF. conjug. c. anunciar y c. enviar.
Esto se acercaría.

Si alguién escribe la palabra historiantes en google o cualquier buscador, probablemente le dé acceso a unos lugares de una temática algo distinta a la llevada por este blog, encontrándose con la relación directa de este término sobre un elemento cultural de El Salvador. Al considerar que mi construcción, artificial, es de alguna manera "tomada prestada" me veo en deuda, así que he decidido escribir este post, qué además de verlo interesante desde el punto de vista histórico, intenta dar un tributo a los originales "propietarios" del término.

"Los historiantes" es uno de los bailes mas representativos de El Salvador , también conocido como el baile de "la historia" o la danza de Moros y Cristianos con una temática parecida a la que tiene en España. Se trata de una danza folklórica de las más antiguas de El Salvador conservada mediante la tradición oral, y es marcada a ritmo de pito y tambor.
Esta danza, es bailada en diferentes pueblos para sus fiestas patronales variando la representación en cada lugar, existiendo distintas versiones.
Tiene su origen con la llegada de los españoles a Cuscatlan, siendo una mezcla de la cultura de los indios cuscatlecos y la cultura de los conquistadores que llegó a borrar casi todo vestigio de las danzas tradicionales indígenas dando como resultado una nueva cultura híbrida. Los historiantes son bailes que rememoran las batallas de la Reconquista Ibérica entre moros y cristianos entre otras temáticas.
Existe una hipótesis que indica que estas danzas fueron introducidas con la idea de doblegar a los indígenas por medio de estas representaciones confeccionando nuevos argumentos que acentuaban la lucha del bien contra el mal, el bién representado por los cristianos, o sea los españoles cristianizados o indígenas bautizados y el mal representado por los moros, en caso de El Salvador, indios no bautizados. Debido a un proceso de aculturación, el contenido de los argumentos se fue mezclando con el elemento indígena.
Los argumento originales están perdidos en el pasado, la transmisión de estos argumentos ha sido de una forma oral y son aprendidos de memoria por los danzantes.
Los trajes que se utilizados son de colores muy vivos y sus mascaras muy elaboradas, se utilizan machetes que hacen el papel de las espadas medievales.
Los historiantes se dividen en dos grupos y van vestidos de distinta manera. Un grupo representan a los cristianos, ataviados elegantemente y con máscaras de tez blanca y barbas rubias y otro a los moros, representados como demonios, con trajes exóticos y caretas negras. Para que esta danza sea ejecutada con éxito exige mucha dedicación por parte de los danzantes pues son gente del lugar que trabaja y la preparación es de muchos meses, llegadas las fechas de las fiestas tendrán que bailar mucho. Este baile se ejecuta por devoción ya que se baila por promesa a su santo patrón.
Es interesante ver como un baile impuesto ha llegado a ser una seña de identidad de la cultura salvadoreña. La temática de las danzas es una lucha entre ambos grupos, y además de moros y cristianos, también representan otras “historias” como: David y Goliat, Los doce Pares de Francia, El Partideño, El Renegado de el cielo, El Gran Duque de Medina, La historia de Carlos V y el renegado Corinto.

Fragmento de “El Renegado de Corinto”
(...) De repente aparecen los cristianos y hablan todos
mueras esta fieras, sobras del siglo pasado.
Encuentro y los moros furiosos dicen: Fuego contra los traidores,
hasta hacerlos pedazos contestan los cristianos.
Que viva la religión y que mueran los mahometanos.
Arrecia la batalla y Carlos V en riño con el Rey Corinto dice:
Ante el trono del creador rendirás esa corona
Corinto responde:
No hay más creador que Mahoma

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Ser un sibarita

Sibarita (según la R.A.E)(Del lat. Sybarīta, y este del gr. συβαρίτης, de Σύβαρις, Síbaris, ciudad del golfo de Tarento, en Italia, célebre por la riqueza y el refinamiento de sus habitantes).
1. adj. Dicho de una persona: Que se trata con mucho regalo y refinamiento. U. t. c. s.

Cuando decimos de una persona que es un sibarita estamos hablando del gusto por lo lujoso, refinado o exquisito, según el contexto en el que nos hallemos. Por lo que tiene de excesivo, esta forma de ver la vida ha estado siempre en el punto de vista de moralistas y satíricos, teniendo hoy, más connotaciones negativas que positivas.

Síbaris era un ciudad del sur de Italia fundada por colonos griegos procedentes de Acaya, una región del norte del Peloponeso, de las más pobres de Grecia. Como otros griegos, los aqueos vieron en la emigración hacia el oeste una forma de salir de la pobreza en que la que estaban sumidos, estableciéndose en el sur de de la península itálica, en lo que se se conoce como Magna Grecia, precisamente por la gran cantidad de colonias fundadas por los pueblos procedentes de Grecia. Estamos entre los siglos VIII y VII a.C.

Al principio, los sibaritas se dedicaron a lo que sabían hacer: cultivar trigo y criar ovejas y cabras. Pero el lugar que eligieron para vivir resultó ser estratégico: en la zona más estrecha del golfo de Tarento, una zona estupenda para pasar del Jónico al Tirreno y que ahorraba el paso por el peligroso estrecho de Mesina a los que, desde Grecia, se dedicaban al comercio con Italia. Los sibaritas supieron sacar partido de todo esto. No les costó someter a las tribus italianas del interior y establecieron asentamiento controlados en la costa del Tirreno, al sur del golfo de Nápoles, abriendo una vía terrestre rápida y segura, que pusieron al servicio de las ciudades interesadas. Fue una auténtica mina de oro. Síbaris se convirtió en una especie de puerto franco, al que afluían riquezas de todas partes. Pronto se extendió su fama de ciudad alegre y despilfarradora.

De entre todos los sibaritas, el más famoso era, sin duda, Smíndrides, del que el historiador Herodoto decía "que había llegado a ser el hombre más sobresaliente de todos en las delicias del lujo, en un tiempo en que Síbaris florecía sobremanera". También se refiere a él Séneca, cinco siglos más tarde: "Dicen que en la ciudad de los sibaritas hubo un tal Mintrídades que, al ver a un hombre que cavando levantaba mucho el azadón, se quejó de que este espectáculo le fatigaba y prohibió que semejante faena se hiciese en su presencia; y también se quejó a menudo de irritación de la piel por haberse tendido sobre arrugados pétalos de rosa...".

La Aventura de la Historia, Nº14. De "Gustos sibaritas". José Antonio Monge.