Historiantes: Portugal

Mostrando entradas con la etiqueta Portugal. Mostrar todas las entradas

A continuación me hago eco de unas declaraciones del escritor portugués y Premio Nóbel de Literatura, José Saramago, que han tenido transcendencia en Portugal y bastante menos en España aunque afecte a los dos países.
En sus declaraciones, Saramago, aboga por la integración en una sola entidad política de los Estados que forman la Península Ibérica, la cual ve como un conjunto plurinacional donde es viable e incluso profética la unión de ambos Estados en uno sólo que podría llevar el nombre de Iberia, primer nombre documentado para referirse a la península utilizado por los griegos en época arcaica.

Lo cierto es que en la historia europea, en cuanto a uniones voluntarias de países se refiere, tendríamos que retrotraernos al siglo XIX, si excluímos la realidad de la Unión Europea al tratarse de una entidad supranacional. El iberismo (recomiendo leer el enlace para ampliar información), ya existió como movimiento político y cultural propugnado por republicanos y socialistas decimonónicos inspirados en Il Risorgimento italiano y la unificación alemana, pero que fue perdiendo fuerza en los albores del siglo XX.

Saramago lanza su propuesta de integración neoiberista en un momento en el que en España se oyen desde hace tiempo, con más o menos fuerza, las posturas nacionalistas de las distintas naciones recogidas en el conjunto español, existiendo un intento de atomización que choca contra otro de integración.

Saramago ya ha movido ficha con su proyecto ibérico, acaba de crear la Fundación Ibérica José Saramago, con sedes en Lisboa, Azinhaga, Lanzarote y Castril. Lo cierto es que de momento no he conseguido mayor información respecto al proyecto, sería interesante que la Fundación preparara pronto alguna web oficial.

A continuación publico, con traducción propia, la entrevista realizada a José Saramago en Diário de Noticias:

Una unión ibérica

¿Este regreso a Portugal es un perdón?

El país no me ha hecho mal alguno, no confundamos, no es ninguna reconciliación porque no ha habido ningún corte. Lo que sucedió fue con un gobierno de un partido que ya no está en el gobierno, con un señor llamado Sousa Lara, y otro de nombre Santana Lopes. Claro que las responsabilidades se extendieron al gobierno, al que le pedí el favor de hacer cualquier cosa y no hizo nada, y decidí marcharme. Cuando conseguí el Premio Nobel, di una vuelta por el país porque la gente quería verme, ¡hasta aparecieron personas que no me leen!. Y desde entonces llevo viniendo a Lisboa con mucha frecuencia.

Vive en un país que poco a poco va tomando cuenta de la economía portuguesa. ¿No le molesta?

Pienso que es una situación natural.

¿Cuál es el futuro de Portugal en esta península?

No vale la pena convertirme en profeta, pero pienso que acabaremos por integrarnos.

¿Política, económica o culturalmente?

Culturalmente, no. Cataluña tiene su propia cultura, que al mismo tiempo es común al resto de España, igual que vascos y gallegos, no nos convertiríamos en españoles. Cuando miramos a la Península Ibérica, ¿qué vemos? Observamos un conjunto, que no está partida en bocados, y que es un todo que está compuesto por nacionalidades, y en algunos casos de lenguas diferentes, pero que han vivido más o menos en paz. Integrados, ¿qué sucedería? No dejaríamos de hablar portugués, no dejaríamos de escribir en nuestra lengua y, ciertamente, con 10 millones de habitantes, tendríamos todo a ganar en el desarrollo de este tipo de aproximación e integración territorial, administrativa y estructural. Cuantas quejas hemos oído sobre que la economía española estaba ocupando Portugal, no recuerdo ninguna ocasión que nos hayamos quejado de otras economías como la de los Estados Unidos, o la de Inglaterra, también ocuparan nuestro país. Nadie se quejó tanto como ahora del castellano que vencimos en Aljubarrota, que llega con empresas en vez de con armas…

¿Entonces sería una provincia de España más?

Sería eso. Ya tenemos a Andalucía, Cataluña, al País Vasco, Galicia, Castilla La Mancha, y tendríamos Portugal. Probablemente [España] tendría que cambiar de nombre y pasar a llamarse Iberia. Si España ofende nuestros bríos, sería una cuestión a negociar. ¿Ceilán no se llama ahora Sri Lanka?, muchos países de Asia cambiaron de nombre y ¿la Unión Soviética no paso a ser la Federación Rusa?

¡Pero algunas de las provincias españolas también quieren ser independientes!

La única independencia real que se pide es la del País Vasco y aún así nadie la cree.

¿Y los portugueses aceptarían la integración?

Pienso que sí, en el momento que se explique que no es una cesión ni acabar con un país, continuaría de otra manera. Repito que no se dejaría de hablar, de pensar y sentir en portugués. Seríamos aquí lo mismo que los catalanes quieren ser, y están siendo, en Cataluña.

¿Y cómo sería ese gobierno de Iberia?

No seríamos gobernados por españoles, habría representantes de los partidos de ambos países que tendrían representación en un parlamento único con todas las fuerzas políticas de Iberia, tal como en España, donde cada autonomía tiene su parlamento propio, nosotros también lo tendríamos.

Hay dos Españas

¿Los españoles le ven como uno más?

Hay dos Españas en este caso. Evidentemente, me tratan como si fuese uno más, pero con las finanzas españolas ando en una guerra desde hace, por lo menos, cuatro años porque quieren que les pague los impuestos y consideran que les debo gran cantidad de dinero. Me niego a pagar y mi argumento es extremadamente simple, no pago dos veces lo que ya pagué una. Se han duplicado los impuestos, entonces que el gobierno español se entienda con el portugués y que decidan. Tengo mi casa y mi residencia fiscal siempre estuvo en Lisboa, siendo así, no hay dudas de que estoy en una situación de plena legalidad. En cuanto los impuestos, también se ve el patriotismo, los pago puntualmente en Portugal. Nunca puse mi dinero en un paraíso fiscal, me repugna pensar en hacer eso. Mi dinero es para aquello que el gobierno considere que sirva.

Pero no puede negar que lo miran como un dios…

No diría tanto.

¿Es la crítica española tan positiva en relación a su obra?

También fue alguna que otra vez un poco negativa –tal vez debido a mis posturas ideológicas- pero de un modo general tengo una excelente crítica en todas partes, como en el caso de los Estados Unidos, donde es casi unánime la apreciación de mi obra.

Traducción: Víctor Vela

En estos casos, cabría preguntarse si sería viable la conformación de un nuevo país en el momento actual, donde, cuando menos en España, están tan presentes. ¿Estamos preparados, tanto españoles como portugueses, de construír una nueva realidad política?. En estos casos, la historia - tomada literalmente- nos diría que no si analizamos la independencia de Portugal en 1640, cuando se encontraba bajo la misma corona que los distintos reinos peninsulares - más Baleares y Canarias- que hoy forman el Estado español, pero las circunstancias en el presente son totalmente distintas.

Cabe recordar que en la crítica situación en la que se encontraba la decadente corona española, inmersa en la Guerra de los Treinta Años y con una población descontenta por la miseria y las desafortunadas decisiones políticas del conde-duque de Olivares en pro de la reorganización de los reinos en busca de la homogeneización penínsular, recibidas por los distintos reinos -en distinto grado- como una imposición que violaba sus fueros, alimentó una serie de movimientos revoltológicos, antifiscales o secesionistas (según los casos) en el marco de la Guerra de los Treinta Años, que se sucedieron en gran parte de los territorios bajo la corona de Felipe IV: Vizcaya, Nápoles, Sicilia, Aragón, Andalucía, Cataluña, Países Bajos... y Portugal.

Portugal había sufrido un aumento de presión absolutista que fue in crescendo -especialmente a partir de Felipe IV- por parte de los distintos monarcas desde que Felipe II, se convirtió en el heredero al trono luso en 1580, además de la actitud de abandono respecto al imperio colonial portugués y las numerosas guerras en las que se veía inmersa la corona española y por tanto portuguesa. El providencial apoyo francés del cardenal Richelieu a Juan II duque de Braganza -futuro Juan IV de Portugal -, hizo que los agraviados portugueses encontraran un líder para su movimiento secesionista. En 1668, con el Tratado de Lisboa, quedaba reconocida la independencia de Portugal.

FUENTES

CÉU E SILVA, João. Não sou profeta, mas Portugal acabará por integrar-se na Espanha [en línea]. En Diário Noticias, 2007 [Consulta 16/07/07] http://dn.sapo.pt/2007/07/15/artes/nao_profeta_portugal_acabara_integra.html

MORA, M. Saramago profetiza que Portugal y España acabarán siendo Iberia [en línea]. En ELPAIS.com, 2007 [Consulta: 15/07/07] http://www.elpais.com/articulo/internacional/Saramago/profetiza/Portugal/Espana/acabaran/siendo/Iberia/elpepuint/20070715elpepuint_5/Tes

IMÁGENES

PERIODISTADIGITAL.COM. José Saramago [en línea]. [Consulta: 02/08/07] http://www.periodistadigital.com/imgs/efep/20060313/1130488251555w.jpg

WIKIPEDIA. Bandera iberista siglo XIX [en línea]. [Consulta: 02/08/07] http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Bandera_iberica_lisa.JPG

[+/-]

Manifiesto de Abrantes

[+/-]

El Origen de la Capoeira

La capoeira es una manifestación cultural formada por distintos componentes. Es baile, lucha, música, cánticos, expresión, juego…, una serie de elementos que forman una auténtica filosofía de vida.

Su origen es difícil de definir, parece ser producto de una mutación de la cultura traída de África, adaptándola a sus necesidades por los esclavos negros en América.
Para el siglo XVI, la Corona de Portugal comienza la colonización de Brasil. Los navíos negreiros portugueses atracan en las costas brasileñas tras un periplo que les haría pasar por sus colonias africanas para cargar la mercancía. La mercancía no era otra que esclavos negros de distinta procedencia dentro del continente africano, recordemos que Santo Tomé y Príncipe, Cabo Verde, Angola, Guinea Bissau y Mozambique estuvieron bajo el dominio luso.
Una vez en América, los negros, procedentes de distintas tribus y culturas, eran segregados mezclándolos y evitando así una posible organización frente al dominio del hombre blanco mediante las diferencias culturales que les separaban como la lengua, creencias ó simplemente hostilidad entre tribus de procedencia.
Los negros serán distribuidos en senzala s cercanas a las plantaciones de tabaco, algodón y azúcar dónde servirán como mano de obra esclava, en zonas como Bahía, Recife ó Río de Janeiro principalmente.

Desde un primer momento, los esclavos no renunciaron a la libertad, siendo protagonistas de fugas fortuítas, agresiones ó pequeñas revueltas que no tuvieron el éxito esperado por la imposibilidad de organizarse en masa. Muchos, ubican en esta etapa de las senzalas el origen de la capoeira al interpretar que las manifestaciones culturales traídas de África se transformarían para albergar camuflado un entrenamiento de lucha con objeto de estar preparados para enfrentarse a los dominadores portugueses que prohibían cualquier manifestación marcial a los negros, pero la mayoría ubican el origen de la capoeira en los quilombos tras la invasión holandesa de Pernambuco (1624-1630). Portugal, ahora estaba regido por el monarca español Felipe IV, y desde que fue adherido a España en 1578, tras la muerte sin descendencia de Sebastián I de Portugal, había visto como se iba debilitando progresivamente su imperio colonial ante los nuevos competidores europeos. Los holandeses fueron los peores enemigos de los portugueses en este tiempo ya que se fueron adueñándose de la mayor parte de las colonias lusas en América y Asia. Uno de estos golpes es la citada invasión de Pernambuco que, volviendo al tema que estábamos tratando, ocasionó un gran caos en la administración portuguesa en Brasil mientras mantenía la guerra. Muchos negros se fugaron en masa, principalmente al nordeste, y establecieron poblados regidos por leyes propias heredadas de sus primitivas leyes africanas, estos poblados serán llamados quilombos.
En los quilombos los negros se esconden, se protegen, sobreviven comunitariamente albergarán tanto a negros de todas las procedencias como a blancos huidos de la justicia colonial. Estos quilombos, serían la cuna de la capoeira para algunos como Carlos Senna. El término quilombo significa población o refugio la organización era herencia de la tribal africana y cada quilombo se dividía en varias aldeas llamadas mocambos, los habitantes de los quilombos, serán llamados quilombolas. Su organización fue creciendo en complejidad y llegaron al nombramiento de un rey, este sería Ganga-Zumba, fundador del principal quilombo: Palmarés, una auténtica ciudad africana -llamado así por la abundancia de árboles de palma-, que será traicionado por los portugueses durante sus negociaciones paz.

Los holandeses son expulsados en 1630, y los portugueses comenzarán expediciones para recuperar toda esa mano de obra esclava huída. Los gobernantes se servirán de capitanes de mato, auténticos cazadores de negros. Los quilombos se resistirán a volver al cautiverio. En la resistencia destacará Zumbi, el gran general de las armas, sustituto de Ganga-Zumba y partidario de la resistencia, por su defensa de Palmarés que morirá asesinado por su compañero Antonio Soares en 1695.
Los negros volverán a las senzalas, pero ya de manera diferente. En esta vuelta al cautiverio señalan algunos, como Almir das Areias el origen de la capoeira. La vuelta a la opresión les haría entrenarse a la espera de que otra situación propicia les llegase estando preparados para su combate frente a sus dominadores.

El término de capoeira viene del matorral -clareia-, proveniente de la palabra caá-puêra, en lengua tupi-guarani -caá sería mato y puêra, que ya fue, es decir, hace referencia a un espacio despejado de cultivo utilizado para la práctica de este baile. Por tanto la capoeira toma su nombre del espacio destinado para su práctica.
Cuando hablamos de capoeira no sólo podemos referirnos al movimiento corporal de los capoeiristas ó capoeiras, la música es un elemento fundamental en esta expresión cultural, teniendo además en sus instrumentos esos rasgos africanos que se conservan de sus elementos primitivos. El berimbau, caxixí, atabaque, agogo, pandeiro, reco-reco, xequerê, conservarán en sus sonidos esas raíces africanas, e irán acompañados de cánticos de los capoeiristas, que tienen distintos tipos y funciones.
En el jogo (juego), dos capoeiristas danzan de manera dinámica y con una coreografía espontánea dirigida a simular ataques y responder con esquivas a ritmo de la música. El objetivo es demostrar su superioridad sobre el compañero de juego. El movimiento base es la ginga, un movimiento rítmico de todo el cuerpo acompañando el toque del berimbau, con la finalidad principal de mantener el cuerpo relajado y el centro de gravedad del cuerpo en permanente dislocamiento, pronto para esquivar, atacar, contraatacar o huir, que se contrapone a otras artes marciales estáticas. Muchos dicen que los movimientos son la recreación de los ataques de distintos animales mezclados con la malicia del hombre blanco.

El origen difuso de la capoeira desata varios interrogantes ¿cómo es posible que los esclavos Africanos solo llevaran esta tradición a Brasil, y no a otros países? ¿Porque existió la capoeira en Brasil y no se desarrollo nada parecido en otras colonias con gran número de esclavos africanos?

Fuentes
Monografías.com
Asociación Argentina de Capoeira
Miltambores
Natura
Redmarcial
A.C.D.P.
Capoeira Almería

[+/-]

Gabriel de Espinosa, el pastelero que suplantó a un rey

Al morir en 1557 Juan III de Portugal, le sucedió en el trono su nieto don Sebastián, que tenía sólo tres años de edad, quedando como regente su abuela Catalina, hermana de Carlos I de España.

El caso es que , según crecía, fue desarrollándose en el joven monarca un obsesivo afán de rememorar los tiempos de las Cruzadas y, en concreto, de dirigir una contra los musulmanes del norte de África.

Con este propósito se reúne con su tío Felipe II en Guadalupe para intentar convencerle de que se una a la empresa, pero éste no se aviene.

No se desanimapor el desaire de su tío y sigue con sus planes. Con mucho esfuerzo consigue reunir un ejército de 17.000 hombres, la mayoría sin experiencia militar, partiendo de Lisboa en junio de 1578. Una vez desembarcado se mantiene varias semanas dudando si asediar o no la ciudad de Larache. Mientras tanto, el rey de Marruecos, Abd el-Malik, organiza un ejército de 70.000 hombres.

El 4 de agosto, en las llanuras de Alcazarquivir (Ksar-el-Kebir), se enfrentaron los dos ejércitos en desigual combate. Ni qué decir tiene que al cabo de un rato no quedaba ningún portugués vivo. Ni siquiera su rey, del que nunca más se supo.

Al morir don Sebastián sin sucesión, el trono recayó, dos años después y tras algunos avatares, en Felipe II de España, que unió así, en su persona, todos los territorios ibéricos y que, unidos a las posesiones ultramarinas de ambas naciones daría pie al dicho de que en sus reinos nunca se ponía el sol.

La aureola caballeresca que rodeó en vida a don Sebatián y el hecho de que su cadáver nunca apareciera tras la batalla de Alcazarquivir dio origen a que surgiera tanto en España como en Portugal la idea de que no había muerto, sino que, escapado providencialmente de la matanza, vivía en algún lugar de Europa, disfrazado y cumpliendo en secreto un voto de penitencia.

Aprovechando esta coyuntura surgieron aquí y allá ciertos personajes que decían ser don Sebastián. Se conoce el nombre de varios de ellos, pero ninguno tan famoso como Gabriel de Espinosa, más conocido como el Pastelero de Madrigal.

Este individuo, natural de Toledo, vivía hacia 1590 en la villa abulense de Madrigal, donde ejercía el oficio de pastelero. También en Madrigal vivía, desterrado de su patria, un fraile agustino portugués, fray Miguel de los Santos. Este fraile al conocer a Gabriel le encontró un gran parecido con don Sebastián, por lo que urdió una trama con la que el pastelero estuvo de acuerdo.

Aprovechando, además, que en el convento del que era capellán estaba recluida a la fuerza doña Ana de Austria, hija natural de don Juan de Austria, el plan del fraile consistía no sólo en hacer pasar a Gabriel por el rey desaparecido, sino también en casar a éste con doña Ana y trasladarlos en secreto a Portugal. Doña Ana, cuya vocación de monja era nula y haría lo que fuera con tal de salir del convento, también se avino.

Pero el secreto no lo fue tanto, y hasta Madrigal llegaron algunos nobles portugueses que reconocieron en Gabriel a su añorado don Sebastián. Felipe II no dio importancia a estos viajes en un principio, pero no tuvo más remedio que hacerlo cuando la falsa noticia de que don Sebastián estaba vivo amenazó con desestabilizar su reino portugués.

El asunto terminó como solían terminar estos casos: Gabriel, ahorcado en Medina del Campo; fray Miguel, ahorcado en la Plaza Mayor de Madrid, y doña Ana trasladada a otro convento en Ávila, más riguroso, donde murió.

J.I. de Arana Historias curiosas de las guerrasMadrid.Espasa Calpe.2001.